La grande transformation - Revision history

Santiago Pinault: /* 6. Le marché autorégulateur et les marchandises fictives : travail, terre et monnaie */

2019-06-24T16:22:03Z

6. Le marché autorégulateur et les marchandises fictives : travail, terre et monnaie

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	==== 6. Le marché autorégulateur et les marchandises fictives : travail, terre et monnaie ====		==== 6. Le marché autorégulateur et les marchandises fictives : travail, terre et monnaie ====

			…le postulat voulant que tout ce qui est acheté and vendu a été produit pour la vente…
	[…]		[…]

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	{{Page \|n°=107}} Mais il est évident que travail, terre et monnaie ''ne sont pas'' des marchandises ; en ce qui les concerne, le postulat selon lequel tout ce qui est acheté et vendu doit avoir été produit pour la vente est carrément faux.		{{Page \|n°=107}} Mais il est évident que travail, terre et monnaie ''ne sont pas'' des marchandises ; en ce qui les concerne, le postulat selon lequel tout ce qui est acheté et vendu doit avoir été produit pour la vente est carrément faux.


	==== 7. Speenhamland, 1795 ====		==== 7. Speenhamland, 1795 ====

Santiago Pinault: /* 4. Sociétés et systèmes économiques */

2019-06-22T11:09:33Z

4. Sociétés et systèmes économiques

← Older revision		Revision as of 12:09, 22 June 2019
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	==== 4. Sociétés et systèmes économiques ====		==== 4. Sociétés et systèmes économiques ====
	{{Page \|n°=71}} Aucune société ne saurait naturellement vivre, même pour peu de temps, sans posséder une économie d’une sorte ou d’une autre ; mais avant notre époque, aucune économie n’a jamais existé qui fût, même en principe, sous la dépendance des marchés. En dépit du chœur d’incantations universitaires, si opiniâtre tout au long du XIXe siècle, le gain et le profit tiré des échanges n’avaient jamais joué auparavant un rôle important dans l’économie humaine. Quoique l’institution du marché ait été tout à fait courante depuis la fin de l’Âge de pierre, son rôle n’avait jamais été que secondaire dans la vie économique.		{{Page \|n°=71}} Aucune société ne saurait naturellement vivre, même pour peu de temps, sans posséder une économie d’une sorte ou d’une autre ; mais avant notre époque, aucune économie n’a jamais existé qui fût, même en principe, sous la dépendance des marchés. En dépit du chœur d’incantations universitaires, si opiniâtre tout au long du XIXe siècle, le gain et le profit tiré des échanges n’avaient jamais joué auparavant un rôle important dans l’économie humaine. Quoique l’institution du marché ait été tout à fait courante depuis la fin de l’Âge de pierre, son rôle n’avait jamais été que secondaire dans la vie économique.

			[…]

			{{Page \|n°=74}} Max Weber fut le seul parmi les historiens de l’économie moderne à protester contre la mise à l’écart des sciences économiques des sociétés primitives au titre qu’elles seraient inutiles à la question des motivations and mécanismes des sociétés civilisées.

	[…]		[…]
Line 25:		Line 29:

	[…]		[…]

	==== 5. L'évolution de la forme du marché ====		==== 5. L'évolution de la forme du marché ====
	[…]		[…]

Santiago Pinault: /* 12. Naissance du credo libéral */

2019-06-22T10:38:22Z

12. Naissance du credo libéral

← Older revision		Revision as of 11:38, 22 June 2019
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	==== 12. Naissance du credo libéral ====		==== 12. Naissance du credo libéral ====

	{{Page \|n°=148}}<ref>Pagination de la version anglaise de Beacon Press [2001], traduction Santiago Pinault.</ref> …des libéraux comme Spencer, Sumner, Mises et Lippmann, ont proposé une vision (…) substantiellement similaire à la nôtre, mais ils l’ont interprété de manière complètement différente. Alors que dans notre vision le concept de marché autorégulateur était utopique et que son progrès avait été stoppé par l’auto-protection réaliste de la société, dans leur vision le protectionnisme était une erreur due à l’impatience, à l’avarice et au court-termisme, mais pour qui le marché aurait résolu tous leurs problèmes.

	{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.		{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.
Line 94:		Line 92:

	{{Page \|n°=191}} Tandis que l’économie du laissez-faire était produite par l’action délibérée de l’Etat, les restrictions ultérieures ont débuté spontanément. Le laissez-faire était planifié, la planification ne l’a pas été.		{{Page \|n°=191}} Tandis que l’économie du laissez-faire était produite par l’action délibérée de l’Etat, les restrictions ultérieures ont débuté spontanément. Le laissez-faire était planifié, la planification ne l’a pas été.

			[…]

			{{Page \|n°=192}}<ref>Traduction Santiago Pinault.</ref> …des libéraux comme Spencer, Sumner, Mises et Lippmann, ont proposé une vision (…) substantiellement similaire à la nôtre, mais ils l’ont interprété de manière complètement différente. Alors que dans notre vision le concept de marché autorégulateur était utopique et que son progrès avait été stoppé par l’auto-protection réaliste de la société, dans leur vision le protectionnisme était une erreur due à l’impatience, à l’avarice et au court-termisme, mais pour qui le marché aurait résolu tous leurs problèmes.

	[…]		[…]

Santiago Pinault at 10:17, 22 June 2019

2019-06-22T10:17:02Z

Show changes

Santiago Pinault: /* Notes */

2019-03-07T05:30:24Z

Notes

@@ Line 148: / Line 148: @@
 '''Version originale''' : ''[[The Great Transformation]]''<br />
 '''Version française''' : Gallimard, coll. Bibliothèque des Sciences humaines, 1983, 448 pages. Traduction de Maurice Angeno et Catherine Malamoud. Préface de Louis Dumont.
 == Notes ==
 <references />

Santiago Pinault: /* Informations sur le livre */

2019-02-12T03:10:03Z

Informations sur le livre

← Older revision		Revision as of 04:10, 12 February 2019
Line 145:		Line 145:

	== Informations sur le livre ==		== Informations sur le livre ==
	* Gallimard, coll. Bibliothèque des Sciences humaines, 1983, 448 pages		'''Référence''' : <br />
	* Traduction de Maurice Angeno et Catherine Malamoud. Préface de Louis Dumont.		'''Version originale''' : ''[[The Great Transformation]]''<br />
			'''Version française''' : Gallimard, coll. Bibliothèque des Sciences humaines, 1983, 448 pages. Traduction de Maurice Angeno et Catherine Malamoud. Préface de Louis Dumont.

	== Notes ==		== Notes ==

	<references />		<references />

Santiago Pinault at 00:48, 12 February 2019

2019-02-12T00:48:09Z

← Older revision		Revision as of 01:48, 12 February 2019
Line 1:		Line 1:
	{{Page \|n°=59}} Nulle part la philosophie libérale n’a connu d’échec plus éclatant que dans son incompréhension du problème du changement. On croyait à la spontanéité. On y croyait jusqu’à la sensiblerie et, pour juger du changement, on cessait de s’en rapporter au bon sens ; avec un empressement mystique, on se résignait aux conséquences de l’amélioration économique, si grave qu’elles pussent être.		== Première partie : le système international ==
			==== 1. La paix de cent ans ====

			==== 2. Les années vingt conservatrices et les années trente révolutionnaires ====

			== Deuxième partie : l'essor et la chute de l'économie de marché ==

			=== I. La machine satanique ===

			{{Page \|n°=59}}<ref>Pagination de la traduction française, version de 1983, en Gallimard/nrf.</ref> Nulle part la philosophie libérale n’a connu d’échec plus éclatant que dans son incompréhension du problème du changement. On croyait à la spontanéité. On y croyait jusqu’à la sensiblerie et, pour juger du changement, on cessait de s’en rapporter au bon sens ; avec un empressement mystique, on se résignait aux conséquences de l’amélioration économique, si grave qu’elles pussent être.

	[…]		[…]
Line 35:		Line 44:
	[…]		[…]

	{{Page \|n°=152}} Evidemment, dans la première moitié du ~~XVIIIème~~ siècle, la richesse mobilière était toujours une question de morale, alors que ce n’était pas encore le cas pour la pauvreté.		{{Page \|n°=152}} Evidemment, dans la première moitié du XVIII<sup>ème</sup> siècle, la richesse mobilière était toujours une question de morale, alors que ce n’était pas encore le cas pour la pauvreté.

	[…]		[…]
Line 51:		Line 60:
	[…]		[…]

	== Homme et marché ==		=== II. L'auto-protection de la société ===

			==== 12. Naissance du credo libéral ====

			{{Page \|n°=148}}<ref>Pagination de la version anglaise de Beacon Press [2001], traduction Santiago Pinault.</ref> …des libéraux comme Spencer, Sumner, Mises et Lippmann, ont proposé une vision (…) substantiellement similaire à la nôtre, mais ils l’ont interprété de manière complètement différente. Alors que dans notre vision le concept de marché autorégulateur était utopique et que son progrès avait été stoppé par l’auto-protection réaliste de la société, dans leur vision le protectionnisme était une erreur due à l’impatience, à l’avarice et au court-termisme, mais pour qui le marché aurait résolu tous leurs problèmes.

			==== 13. Naissance du credo libéral (suite) ====

			==== 14. Homme et marché ====
	{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.		{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.

	[…]		[…]

	{{Page \|n°=191}} Tandis que l’économie du laissez-faire ~~étaire~~ produite par l’action délibérée de l’Etat, les restrictions ultérieures ont débuté spontanément. Le laissez-faire était planifié, la planification ne l’a pas été.		{{Page \|n°=191}} Tandis que l’économie du laissez-faire était produite par l’action délibérée de l’Etat, les restrictions ultérieures ont débuté spontanément. Le laissez-faire était planifié, la planification ne l’a pas été.

	[…]		[…]
Line 124:		Line 141:
	[…]		[…]

			[[File:Grande-transformation-polanyi.jpg\|200px\|thumb\|right]]
	{{Page \|n°=dernière page}} Nous avons invoqué ce que nous pensons être les trois faits constitutifs de la conscience de l’Homme occidental : la conscience de la mort, la conscience de la liberté et la conscience de la société. La première, selon la légende juive, a été révélée dans l’histoire de l’Ancien Testament. La seconde a été révélée au travers de la découverte de l’unicité de la personne dans les enseignements de Jésus, comme ce fut consigné dans le Nouveau Testament. La troisième révélation nous est venue dans le fait de vivre dans une société industrielle. Il n’y a pas de grand nom qui s’y rattache ; peut-être Robert Owen s’en approcha assez pour en devenir son porte-voix. C’est l’élément constitutif de la conscience de l’Homme moderne.		{{Page \|n°=dernière page}} Nous avons invoqué ce que nous pensons être les trois faits constitutifs de la conscience de l’Homme occidental : la conscience de la mort, la conscience de la liberté et la conscience de la société. La première, selon la légende juive, a été révélée dans l’histoire de l’Ancien Testament. La seconde a été révélée au travers de la découverte de l’unicité de la personne dans les enseignements de Jésus, comme ce fut consigné dans le Nouveau Testament. La troisième révélation nous est venue dans le fait de vivre dans une société industrielle. Il n’y a pas de grand nom qui s’y rattache ; peut-être Robert Owen s’en approcha assez pour en devenir son porte-voix. C’est l’élément constitutif de la conscience de l’Homme moderne.

	== Informations sur le livre ==		== Informations sur le livre ==
			* Gallimard, coll. Bibliothèque des Sciences humaines, 1983, 448 pages
			* Traduction de Maurice Angeno et Catherine Malamoud. Préface de Louis Dumont.

			== Notes ==

			<references />

Santiago Pinault at 00:25, 25 August 2018

2018-08-25T00:25:46Z

← Older revision		Revision as of 01:25, 25 August 2018
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	[…]		[…]

			== Homme et marché ==
	{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.		{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.

Santiago Pinault at 00:08, 25 August 2018

2018-08-25T00:08:39Z

← Older revision		Revision as of 01:08, 25 August 2018
Line 8:		Line 8:

	{{Page \|n°=81}} Evidemment, les conséquences sociales d’une telle méthode de distribution peuvent être de grande portée, car les sociétés ne sont pas toutes aussi démocratiques que celles des chasseurs primitifs.		{{Page \|n°=81}} Evidemment, les conséquences sociales d’une telle méthode de distribution peuvent être de grande portée, car les sociétés ne sont pas toutes aussi démocratiques que celles des chasseurs primitifs.

			[…]

			{{Page \|n°=88}} Une fois que le système économique s’organise en institutions séparées, fondées sur des mobiles déterminés et conférant un statut spécial, la société doit prendre une forme telle qu’elle permette à ce système de fonctionner suivant ses propres lois. C’est là le sens de l’assertion bien connue qui veut qu’une économie de marché ne puisse fonctionner que dans une société de marché.

	[…]		[…]

	{{Page \|n°=70}} Mais il est évident que travail, terre et monnaie ‘ne sont pas’ des marchandises ; en ce qui les concerne, le postulat selon lequel tout ce qui est acheté et vendu doit avoir été produit pour la vente est carrément faux.		{{Page \|n°=70}} Mais il est évident que travail, terre et monnaie ‘ne sont pas’ des marchandises ; en ce qui les concerne, le postulat selon lequel tout ce qui est acheté et vendu doit avoir été produit pour la vente est carrément faux.

			[…]

			{{Page \|n°=102}} Jusqu’à notre époque, les marchés n’ont jamais été que des éléments secondaires de la vie économique. En général, le système économique était absorbé dans le système social.

			[…]

			{{Page \|n°=105}} Un marché autorégulateur n’exige rien de moins que la division institutionnelle de la société en une sphère économique et une sphère politique.

	[…]		[…]
Line 39:		Line 51:
	[…]		[…]

	{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.		{{Page \|n°=188}} Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents. […] L’expansion du système de marché au XIXème siècle est synonyme de la diffusion simultanée du libre-échange international, du marché concurrentiel du travail et de l’étalon-or ; ils allaient ensemble. Rien d’extraordinaire si le libéralisme économique s’est transformé en une religion séculière dès que les grands périls de cette aventure sont devenus évidents.

			[…]

			{{Page \|n°=191}} Tandis que l’économie du laissez-faire étaire produite par l’action délibérée de l’Etat, les restrictions ultérieures ont débuté spontanément. Le laissez-faire était planifié, la planification ne l’a pas été.

	[…]		[…]
Line 68:		Line 84:

	{{Page \|n°=255}} Mais seule la monnaie-marchandise pouvait remplir cet objet, pour la raison évidente que la monnaie fiduciaire, qu’il s’agisse de billets de banques ou d’effets réescomptables, ne peut circuler sur un sol étranger.		{{Page \|n°=255}} Mais seule la monnaie-marchandise pouvait remplir cet objet, pour la raison évidente que la monnaie fiduciaire, qu’il s’agisse de billets de banques ou d’effets réescomptables, ne peut circuler sur un sol étranger.

			[…]

			{{Page \|n°=283}} La séparation institutionnelle des sphères économique et politique était néanmoins constitutive de la société de marché, et devait être maintenue quelle que fût la tension.

			[…]

			{{Page \|n°=289}} Partout, la séparation des sphères économique et politique résulta d’une évolution du même type.

	[…]		[…]

Santiago Pinault at 23:15, 24 August 2018

2018-08-24T23:15:16Z

← Older revision		Revision as of 00:15, 25 August 2018
Line 48:		Line 48:

	{{Page \|n°=202}} Nous voyons que notre propre interprétation du double mouvement est étayée par le témoignage des faits. Car, si l’économie de marché représentait une menace pour les composantes du tissu social que sont l’homme et la nature, comme nous l’avons souligné, il fallait s’attendre que tout espèce de genres se sentent poussés à réclamer une certaine forme de protection. […] En outre, nous avons émis l’idée que l’histoire comparée des gouvernements pourrait donner un support quasi-expérimental à notre thèse, si nous pouvions montrer que les intérêts particuliers étaient indépendants des idéologies spécifiques présentes dans un certain nombre de pays différents. De cela aussi, nous avons pu apporter les témoignages [“evidences”] frappants. Enfin, le comportement des libéraux eux-mêmes a prouvé que le maintien du libre-échange (…) loin d’exclure l’intervention, a en fait exigé ce type d’action et que les libéraux ont eux-mêmes faits régulièrement appel à l’action coercitive de la part de l’Etat, comme dans le cas de la loi syndicale et des lois anti-trusts. Ainsi, rien ne pouvait avoir d’importance plus décisive que le témoignage [“evidence”] de l’histoire pour choisir laquelle des deux interprétations opposées du double mouvement est correcte.		{{Page \|n°=202}} Nous voyons que notre propre interprétation du double mouvement est étayée par le témoignage des faits. Car, si l’économie de marché représentait une menace pour les composantes du tissu social que sont l’homme et la nature, comme nous l’avons souligné, il fallait s’attendre que tout espèce de genres se sentent poussés à réclamer une certaine forme de protection. […] En outre, nous avons émis l’idée que l’histoire comparée des gouvernements pourrait donner un support quasi-expérimental à notre thèse, si nous pouvions montrer que les intérêts particuliers étaient indépendants des idéologies spécifiques présentes dans un certain nombre de pays différents. De cela aussi, nous avons pu apporter les témoignages [“evidences”] frappants. Enfin, le comportement des libéraux eux-mêmes a prouvé que le maintien du libre-échange (…) loin d’exclure l’intervention, a en fait exigé ce type d’action et que les libéraux ont eux-mêmes faits régulièrement appel à l’action coercitive de la part de l’Etat, comme dans le cas de la loi syndicale et des lois anti-trusts. Ainsi, rien ne pouvait avoir d’importance plus décisive que le témoignage [“evidence”] de l’histoire pour choisir laquelle des deux interprétations opposées du double mouvement est correcte.

			[…]

			{{Page \|n°=215}} Des changements dans le revenu et le chiffre de la population n’ont évidemment pas de commune mesure avec un processus de ce genre. Qui, par exemple, se soucierait de nier qu’un peuple autrefois libre et qui a été trainé en esclavage, a été exploité, bien que son niveau de vie, dans un certain sens artificiel, ait pu s’améliorer dans le pays où ses membres ont été vendus, comparé à ce qu’il était dans sa brousse natale ?

	[…]		[…]
Line 88:		Line 92:

	{{Page \|n°=321}} Non seulement le témoignage [“evidence”] de l’ethnologie moderne dément ces constructions rationalistes, mais aussi l’histoire du commerce et des marchés, est toute différente de celle qui était proposée dans les enseignements harmonisateurs des sociologues du XIXème siècle. L’histoire économique révèle que les marchés nationaux ne sont pas du tout apparus du fait que la sphère économique s’émancipait progressivement et spontanément du contrôle gouvernemental.		{{Page \|n°=321}} Non seulement le témoignage [“evidence”] de l’ethnologie moderne dément ces constructions rationalistes, mais aussi l’histoire du commerce et des marchés, est toute différente de celle qui était proposée dans les enseignements harmonisateurs des sociologues du XIXème siècle. L’histoire économique révèle que les marchés nationaux ne sont pas du tout apparus du fait que la sphère économique s’émancipait progressivement et spontanément du contrôle gouvernemental.

			[…]

			{{Page \|n°=331}} Le manque de responsabilité [de l’honnête homme] pour [les actes de l’Etat ou les conséquences économiques de l’ordre du marché] lui paraissait si évident qu’il déniait leur réalité au nom de sa liberté.

	[…]		[…]