02/02 - English Translation - Revision history

Santiago Pinault: /* The most essential difference is that we can leave the sick person without any kind… */

2020-04-30T01:27:52Z

The most essential difference is that we can leave the sick person without any kind…

← Older revision		Revision as of 02:27, 30 April 2020
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	=== The most essential difference is that we can leave the sick person without any kind… ===		=== The most essential difference is that we can leave the sick person without any kind… ===
	{{Page \|n°=84/95/23g}} The most important difference is that we can leave the sick person without any kind of illness and cause what happens to them, but in a certain sense politics cannot be suspended for a moment <span style="color:white;">white space</span> without causing the downfall of society. The state functions, for example, are partly such that the not one <span style="color:white;">white space</span> can be cancelled without dissolving everything into nothing. It is therefore the question: would it not be better to answer the policy <span style="color:white;">white space</u>, neither well possible nor even experimental. Mankind is therefore in a position as if it were the doctor with the disease <span style="color:white;">white space</span>, -and this means that the most essential possibility we <span style="color:white;">white space</span> have, namely that: not doing, -being excluded, must be.		{{Page \|n°=84/95/23g}} The most important difference is that we can leave the sick person without any kind of illness and cause what happens to them, but in a certain sense politics cannot be suspended for a moment <span style="color:white;">white space</span> without causing the downfall of society. The state functions, for example, are partly such that the not one <span style="color:white;">white space</span> can be cancelled without dissolving everything into nothing. It is therefore the question: would it not be better to answer the policy <span style="color:white;">white space</span>, neither well possible nor even experimental. Mankind is therefore in a position as if it were the doctor with the disease <span style="color:white;">white space</span>, -and this means that the most essential possibility we <span style="color:white;">white space</span> have, namely that: not doing, -being excluded, must be.

	The second difference is that here the doctor and the patient are not the same person. When mankind makes politics in order to heal itself, it does so where, like a doctor who is obliged to heal himself. Surely the best doctor will lack the necessary impartiality and cold-bloodedness and it would be a completely different medicine than ours if it had been made from the very beginning only by self-observing doctors who had the task to heal themselves.		The second difference is that here the doctor and the patient are not the same person. When mankind makes politics in order to heal itself, it does so where, like a doctor who is obliged to heal himself. Surely the best doctor will lack the necessary impartiality and cold-bloodedness and it would be a completely different medicine than ours if it had been made from the very beginning only by self-observing doctors who had the task to heal themselves.

Santiago Pinault: /* The New Scepticism */

2020-04-30T00:53:21Z

The New Scepticism

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	==== The New Scepticism ====		==== The New Scepticism ====
	{{Page \|n°=-/45/-}} ~~Kein Erkenntnis ist bekanntlich so schwer als die unserer eigenen Unwissenheit~~, ~~Haben wir aber erst gewisse Kenntnisse über einen Gegenstand inne und wären diese noch so allgemein~~, ~~unklar~~, ~~ihrer Tragweite nach unkontrollierbar~~, ~~ihrem wirklichen Wesen nach uns selbst unergründliche Kenntnisse~~, ~~-dann ist die Hoffnung~~, ~~die Erkenntnis unserer Unwissenheit zu erwecken und wach zu erhalten beinahe gäntöich dahin geschwunden~~. ~~Die Geschichte der mittelalterlichen Naturwissenschaft z.B. ist unserem Verständnis längst entrückt~~. ~~Es erscheint uns unbegreiflich wie die besten Köpfe eine Jahrtausendelang~~ in ~~ununterbrochen Spekulation über eine Gebiet vertieft ihre vollkommene Unwissenheit~~ in ~~diesem Gebiete übersehen haben konnten~~. ~~Wie waren sie fähig auf die Dauer die blosse Idealisierung~~, ~~Ordnung und Systematisierung ihrer verblüffenden Ignoranz~~, ~~die die Scholastik auf naturwissenschaftlichen Gebiete darstellt, für Wissenschaft zu halten~~. ~~Die Geistesverfassung~~, {{Page \|n°=-/46/-}} <span style="color:white;">espace blanc</span> ~~dass der Volksaberglaube~~, ~~der auch die Führer beherrscht~~ <span style="color:white;">espace blanc</span>~~nder Ergebung den Sektenmeinungen der verschiedenen Eruschaftslehren zugetan ist~~. ~~Dass dieser Aberglaube unser ganzes gesellschaftliches Handeln bestimmt~~. ~~Dass die Kriege~~, ~~Revolutionen Leden und Kämpfe von heute zum grossen Teile aus diesem unheilvollem Irrwahn stammen~~. ~~Dass die volkswirtschaftliche Religion~~, ~~die~~ in ~~der Form wesenloser Spekulationen die Führer, und verother Aberglaube die Massen~~ in ~~Banne hält~~, ~~eine jener unwahren verirrten Geistenströmungen ist~~, ~~die leider~~ so ~~oft die Menschheit irre geführt haben~~. ~~Das die Menschheit heute über jenes Mass hinaus, dass im seine Gebrechlich und seine halngesellschaftliche Natur auferlagen, leidet, dass dieses Leiden aus einer ganz bestimmten Ursache stammt~~, ~~die keine anders ist~~, als der aussichtslose und verhängnisvolle Versuch, aus den ersten dämmerden Anfängen seiner Erkenntnis des gesellschaftlichen Zustandes und seiner Zusammenhänge, vorzeitig Heilmittel zur Heilung der gesellschaftlichen Uebel herzuleiten. ~~Der Glaube, auf dem sich dieserb Versuch gründet, ist der Aberglaube deh wir bekämpfen wollen~~. ~~Denn die Heilung dieser Uebel~~, ~~so weit sie heilbare sind~~, ~~ist viel rascher~~, ~~sichere und einfacher~~, ~~auf Grund des gesunden Menschenverstandes unter der Befragung unserer natürlichen Wüjsche und urwüschisigen Ideale zu finden~~, ~~als auf Grund volkswirtschaftlicher und soziologischer Theoreme~~. ~~Wir wollen, weweisen, dass eine Erkenntnis der gesellschaftlichen Gesetzte~~, ~~wie sie diese Systeme und Theoreme voraussetzen~~, ~~uns tatsächlich erst aufdämmert~~. ~~Dass diese Erkenntnis im hohen Masse unklar~~, ~~unzusammenhängend~~, ~~kaum mehr als ein Schimmer von dem Wesen der Sache ist~~. ~~Dass der Sprung von der Erkenntnis irgend welcher Zusammenhänge~~, ~~und wäre diese unvergleichlich vollständiger als sie es heute ist oder~~ in ~~nicht allzu ferner Zukunft zu sein vermug~~, - ~~zur praktischen Anwendung dieser Erkenntnis~~, ~~zur wissenschaftlichen Politik also unstatthaft und haltlos~~, ~~theoretisch wie praktisch unmöglich ist~~. ~~Dass die Versuchung jeden Schritt den wir~~ in ~~der Erkenntnis vorwärts tun, zur Linderung unserer brenndenen Leiden auszunützen, eine~~ so ~~mächtige schier unwiderstehlich ist~~, ~~dass wir ihr im Laufe der Kultur, nicht einmal, zu unserem Unheile verfallen sind~~. ~~Dass hier durch jede Errungenschaft auf der Bahndes theoretischen Fortschrittenumvorerst zu einem Unglück für die leidende Menschheit geworden ist, dass erst der langsame Ausbau der Erkenntnisse~~, ~~oft durch geistige Leistungen staunenswertester Art bewirkt~~, ~~dahin geführt haben~~, ~~die Unmöglichkeit dieser praktischen Anwendungen einzusehen und damit das Unheil einzudämmen~~. ~~Dass die intellectuelle Versuchung vorzeitiger Anwendungen theoretischer Einsichten so übermächtig ist, dass keine noch~~ so ~~quallvollen und fürchterlichen Folgen~~, ~~die die Menschen hieraus treffen~~, ~~gegen diese Versuchungen wappnen~~. Dass die leiblichen und materiellen Interessen der Menschen, und ginge es um ihr Leben, keinen Damm gegen diesen Kurzschluss, gegen des logischen Denkens bieten, sondern dass gerade unsere leibliche Not est ist, die uns dieser Versuchung preisgibt, und dass nur die bewusste, heroische Haltung führender Geister Macht genug haben kann, die Menschheit vor den grauenvollen Folgen des Genusses, der unreifen Früchte, die am Baume der Erkenntnis wachsen, zu behüten,		{{Page \|n°=-/45/-}} No knowledge, as we know, is as difficult as that of our own ignorance, but once we have acquired some knowledge of an object, however general, unclear, uncontrollable in its scope, and by its very nature unfathomable to us, then the hope of awakening the knowledge of our ignorance and keeping it awake has almost vanished. The history of medieval science, for example, has long been removed from our understanding. It seems incomprehensible to us how the best minds could have overlooked their complete ignorance in a field for thousands of years in uninterrupted speculation about it. How were they able to consider as science in the long run the mere idealization, order and systematization of their astounding ignorance, which scholasticism represents in scientific fields. The state of mind, {{Page \|n°=-/46/-}} <span style="color:white;">espace blanc</span> that the popular superstition, which also dominates the leaders <span style="color:white;">espace blanc</span>of surrender is devoted to the sectarian opinions of the various erotic teachings. That this superstition determines all our social actions. That today's wars, revolutions and struggles are largely the result of this fatal madness. That the economic religion, which in the form of unsubstantial speculations keeps the leaders and the masses in spell, is one of those untrue, errant spiritual currents which have so often misled mankind. That humanity today suffers beyond the measure imposed by its frailty and its throat-social nature, that this suffering comes from a very specific cause, which is none other than the futile and fatal attempt to derive premature remedies for the healing of social ills from the first dawning beginnings of its knowledge of the state of society and its contexts. The faith on which this attempt is based is the superstition that we want to fight. For the healing of these ills, as far as they are curable, is much quicker, safer and easier to find on the basis of common sense, by questioning our natural desires and primal ideals, than on the basis of economic and sociological theories. We want to prove that an understanding of the laws of society, as these systems and theorems presuppose, is actually only dawning on us. That this insight is highly unclear, incoherent, hardly more than a glimmer of the essence of the matter. That the leap from the knowledge of any kind of connections, and if this knowledge were incomparably more complete than it is today or will be in the not too distant future, - to the practical application of this knowledge, to scientific politics, is inadmissible and unfounded, theoretically and practically impossible. That the temptation to use every step we take in knowledge to alleviate our burning sufferings is so powerful and irresistible that we have not even been tempted by it in the course of culture, not even to our detriment. The fact that every achievement on the path of theoretical progress has become a misfortune for suffering humanity, that only the slow expansion of knowledge, often through intellectual achievements of the most astonishing kind, has led to the impossibility of these practical applications and thus to the containment of disaster. That the intellectual temptation to prematurely apply theoretical insights is so overpowering that no consequences, no matter how painful and terrible, which affect people as a result of this are able to arm themselves against these temptations. Dass die leiblichen und materiellen Interessen der Menschen, und ginge es um ihr Leben, keinen Damm gegen diesen Kurzschluss, gegen des logischen Denkens bieten, sondern dass gerade unsere leibliche Not est ist, die uns dieser Versuchung preisgibt, und dass nur die bewusste, heroische Haltung führender Geister Macht genug haben kann, die Menschheit vor den grauenvollen Folgen des Genusses, der unreifen Früchte, die am Baume der Erkenntnis wachsen, zu behüten,

	{{Page \|n°=-/47/-}} Zu diesem Zwecke werden wir die Geschichte der Medizin im 17. und 18. Jahrhundert wählen.		{{Page \|n°=-/47/-}} Zu diesem Zwecke werden wir die Geschichte der Medizin im 17. und 18. Jahrhundert wählen.
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	Und endlich handelt es sich auf diesem Gebiete um eines der schwersten Schicksalsschläge, die je über die Menschheit gekommen ist. Um eine der grauenvollsten Plagen, die die Aermsten der Armen die Kranken und sichenden betroffen hat, die die Menschen fahin raffte, wie Seuche und Krieg, und daren Schatten das Leben aller Gesunden verdunkelte. Bieht um ein “wirkliches” Uebel dass das Leben aller zu vernichten, tdrcht.		Und endlich handelt es sich auf diesem Gebiete um eines der schwersten Schicksalsschläge, die je über die Menschheit gekommen ist. Um eine der grauenvollsten Plagen, die die Aermsten der Armen die Kranken und sichenden betroffen hat, die die Menschen fahin raffte, wie Seuche und Krieg, und daren Schatten das Leben aller Gesunden verdunkelte. Bieht um ein “wirkliches” Uebel dass das Leben aller zu vernichten, tdrcht.

	~~Es ist dies die praktische Medizin, des 17. und 18. Jahrhunderts~~.		This is the practical medicine of the 17th and 18th century.

	== See also ==		== See also ==

Santiago Pinault: /* The right way to behave towards the future */

2020-04-30T00:31:48Z

The right way to behave towards the future

← Older revision		Revision as of 01:31, 30 April 2020
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	=== The right way to behave towards the future ===		=== The right way to behave towards the future ===
	{{Page \|n°=?/67/31}}<ref>Man. / Trans. / KP</ref> ~~Es ist eine auffallende~~, ~~aber wenig bemerkte Tatsache~~, ~~dass sich die Wissenschaft, wenn es sich um die Vorhersage der Entwickelung der Gesellschaft handelt, mit Vorliebe die fernere Zukunft zum Gegenstande wählt~~. ~~Was nach Jahrhunderten eintreten~~ <u>~~muss~~</u>, ~~gibt sie vor mit Bestimmtheit zu wissen~~, ~~was aber morgen sein wird, darüber weiss sie nicht mehr, als der einfachste und “ungebildete” Mensch~~. ~~Darum haben wir die wissenschaftliche Prophezeiung dessen, was sich~~ in ~~gesellschaftlichen Dingen sowieso ereignen wird,~~ (~~und mehr als eine Wahrscheinlichkeit hierfür, kann nie bestehen~~)~~, ganz ausser acht zu lassen~~. ~~Denn diesen Wahrscheinlichkeiten gegenüber~~, ~~von der wir uns zu leiten lassen~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~fühlen~~, ~~steht eine Gewissheit gegenüber~~, ~~die uns zwar die Zukunft aus sich allein noch nicht beherrschen lässt~~, ~~aber uns die Gegenwart mehr als alles zu beleuchten vermag und darum auch auf den Weg zur Zukunft ein Licht wirft~~: ~~das sind unsere Wünsche und Ideale sowie sie sich aus unserem Leben ergeben~~.		{{Page \|n°=?/67/31}}<ref>Man. / Trans. / KP</ref> It is a striking but little-noticed fact that, when it comes to predicting the evolution of society, science prefers to focus on the distant future. What happens after centuries <u>must</u>, it pretends to know with certainty what will be tomorrow, it knows no more about that than the simplest and "uneducated" person. That is why we have to disregard the scientific prophecy of what will happen in social matters anyway (and more than one probability of this can never exist). For in the face of these probabilities, by which we feel <span style="color:white;">white space</span>, we are confronted with a certainty which, although the future alone cannot yet control us, the present is able to illuminate us more than anything else, and therefore also throws light on the way to the future: these are our wishes and ideals, as well as those arising from our lives.

	~~Unsere Wünsche und Ideale rechnen allerdings mit den Tatsachen~~, ~~denn sie entspringen ja zum Teil aus ihnen~~. ~~Und gewiss gehört zu diesen Tatsachen das was wir für nächste Zukunft mit Wahrscheinlichkeit vorhaussehen~~. ~~Es ist also nicht abzustreiten, das wir uns dem Einfluss der Voraussicht nicht zu entziehen vermögen~~.		Our wishes and ideals, however, are based on facts, because they partly originate from them. And certainly one of these facts is what we are probably planning for the near future. So there is no denying that we cannot escape the influence of foresight.

	~~Dies ist auch mit obigen nicht gemeint~~. ~~Der Hunger von morgen ist die Ursache der~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~von heute und die Voraussicht dessen das wir einst auch alt werden, ist vielleicht eine der Hauptursachen warum uns schon heute das Alter verehrungsbedürftig erscheinen muss~~. ~~Diese Voraussicht ist aber keine wissenschaftliche, sie hat keine Voraussetzungen~~, ~~die nicht die des täglichen Lebens wären~~, ~~sie bleibt~~ in ~~allem und jeglichem innerhalb des Bereiches des gesunden Menschenverstandes~~. ~~Sie unterscheidet sich wesentlich von jener Art der Voraussicht die sich die Soziologie oder die Wirtschaftslehre anmaasst~~.		This is also not meant by the above. Tomorrow's hunger is the cause of today's <span style="color:white;">white space</span> and the foresight that we will also grow old one day is perhaps one of the main reasons why old age must seem to us to be in need of worship today. But this foreknowledge is not a scientific one, it has no preconditions that are not those of daily life, it remains in everything and anything within the realm of common sense. It is very different from the kind of foresight that sociology or economics assumes.

	~~Keine Erkenntnis~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~oder philosophische~~, ~~sondern eine praktische Untersuchung haben wir versprochen~~: ~~die Unterscheidung zwischen Wissenschaft und Alltag ist klaar genug um jedem praktischen Zweck zu genügen~~.		No insight <span style="color:white;">white space</span> or philosophical, but a practical investigation we have promised: the distinction between science and everyday life is clear enough to satisfy any practical purpose.

	{{Page \|n°=?/68/32}} ~~Haben wir einmal eingesehen dass wir nur die Wahl haben uns entweder der Wissenschaft der Zukunft zu überantworten und unsere Wünsche und Ideale nach ihren Rathschlägen und Richtlinien zu richten~~, ~~oder aber an unseren auf dem Wege in ihrer Verwirklichung zu entraten~~, ~~-so haben wir die Alternative so gestellt, wie sie~~ in ~~Wirklichkeit vorliegt~~. ~~Denn der Mensch der sich~~ in ~~dem phantastischen und doch~~ so ~~logisch scheinenden Reiche der Zukunft, die ihm die spekulative Soziologie eröffnet, ein Heim gefunden hat~~, ~~muss unabweislich und unbedingt an seine ursprünglich~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~Wünschen und Idealen~~ <span style="color:white;">large white space</span>, - ~~er ist~~ in ~~der Zukunft daheim~~, ~~aber~~ in ~~der Gegenwart seines eigenen Lebens ist er immer mehr ein Fremder~~.		{{Page \|n°=?/68/32}} Once we have realized that we only have the choice of either surrendering ourselves to the science of the future and following its advice and guidelines, or of abandoning our desires and ideals to its realization, we have set the alternative as it is in reality. For the man who has found a home in the fantastic and yet seemingly so logical realm of the future that speculative sociology opens up for him, must undeniably and absolutely return to his original <span style="color:white;">white space</span> desires and ideals <span style="color:white;">large white space</span>, - he is at home in the future, but in the present of his own life he is more and more a stranger.

	~~Hat aber der Mensch einmal den Sinn seiner eigenen ursprünglichen Wünsche nicht mehr~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~und beleuchten ihm seine Ideale nicht mehr das Dasein, sodass er ihren Sinn begreifen und festhalten kann~~, - ~~so ist für ihn alles verloren~~. ~~Denn unsere Wünsche und Ideale~~, ~~sie können uns im dunkelsten Dunkel leiten und begleiten, denn es strahlt von ihnen eine Leuchtkraft aus die keine Finsternis ausschliessen kann~~, ~~der Mensch aber der nicht mehr fühlt und weiss~~, ~~dass er Sinn~~ <span style="color:white;">large white space</span>, in ~~ihm selbst und nur~~ in ~~ihm selbst lebt~~, ~~muss notwendig irre gehen une wenn eine ganz andere Soziologie und ganz andere Wirtschaftslehre die heutige~~ <span style="color:white;">large white space</span>		But once man has lost the sense of his own original desires <span style="color:white;">white space</span> and his ideals no longer illuminate his existence so that he can grasp and hold on to their meaning, - then all is lost for him. Because our wishes and ideals, they can guide and accompany us in the darkest darkness, because they radiate a luminosity that no darkness can exclude, but the person who no longer feels and knows that he lives sense <span style="color:white;">large white space</span>, in himself and only in himself, must necessarily go astray and if a completely different sociology and a completely different economic doctrine is the current <span style="color:white;">large white space</span>

	Die Gefahren die durch das Abweichen von unserem natürlichen Lichte zu Gunsten künstlicher Beleuchtung, in der die Wissenschaft die Zukunft <span style="color:white;">large white space</span>, sind viel grösser, als es der Verzicht auf die der gesellschaftlichen <span style="color:white;">large white space</span>, die {{Page \|n°=54/78/54}} wir Soz. nennen in Gefolge haben. Die Gefahr ist eine doppelte, die eine ist die der Seele, die andere ist die falsche Wahl der <u>Mittel</u> und der <u>Wege</u>. Jedes Ziel, das sich nicht ausschliesslich auf unsere Wünsche und Ideale, als ihre Begründung, wenn auch noch so oberflächlich auf Spekulation und Theorien die uns die Wissenschaft bezüglich der Zukunft, bietet, so ist dies ein Zeichen dessen, dass in dem Teil in welchem dieses Zeil sich nicht auf unsere Wünsche und Ideale stutzt, es diesem darum auch nicht entspricht. Wozu suchte man sich sonst eine wissenschaftliche Begründung für sie? Gibt es denn eine einleuchte andere, bessere und Begründung für ein Ziel, als die Erwünschtheit dieses Zieles?		Die Gefahren die durch das Abweichen von unserem natürlichen Lichte zu Gunsten künstlicher Beleuchtung, in der die Wissenschaft die Zukunft <span style="color:white;">large white space</span>, sind viel grösser, als es der Verzicht auf die der gesellschaftlichen <span style="color:white;">large white space</span>, die {{Page \|n°=54/78/54}} wir Soz. nennen in Gefolge haben. Die Gefahr ist eine doppelte, die eine ist die der Seele, die andere ist die falsche Wahl der <u>Mittel</u> und der <u>Wege</u>. Jedes Ziel, das sich nicht ausschliesslich auf unsere Wünsche und Ideale, als ihre Begründung, wenn auch noch so oberflächlich auf Spekulation und Theorien die uns die Wissenschaft bezüglich der Zukunft, bietet, so ist dies ein Zeichen dessen, dass in dem Teil in welchem dieses Zeil sich nicht auf unsere Wünsche und Ideale stutzt, es diesem darum auch nicht entspricht. Wozu suchte man sich sonst eine wissenschaftliche Begründung für sie? Gibt es denn eine einleuchte andere, bessere und Begründung für ein Ziel, als die Erwünschtheit dieses Zieles?

Santiago Pinault: /* Politics must once again become a part of the way of life */

2020-04-30T00:17:55Z

Politics must once again become a part of the way of life

← Older revision		Revision as of 01:17, 30 April 2020
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	=== Politics must once again become a part of the way of life ===		=== Politics must once again become a part of the way of life ===
	{{Page \|n°=76/88-89/-}} ~~Die Politik muss wieder zu einem Teil des Lebensweges werden~~. ~~Im undurchdringlichen Gewirre vom Staats - und Gesellschaftsleben verlieren wir die Spur des einzelnen Menschen~~. ~~Sobald wir das Gebiet des Gesellschaftsleben und öffentlichen Lebens betreten~~, ~~verirren wir uns hoffnungslos und unser natürliches Orientierungswesen verlässt uns~~. ~~Worüber wir keine Übersicht haben~~, ~~scheint uns fremd, geheimnisvoll und drohend~~. ~~Wenn wir die Fäden~~, ~~an denen wir heute hilflos aneinander gekettet sind, entwirrt haben werden und das gemeinsame Leben einfach und~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~vor uns daliegen wird, wie eine offene Hand~~, ~~dann werden wir wieder den Weg des Einzelnen~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~verfolgen können und den Mut und den Willen haben ihn zu gehen~~. ~~Anarchismus und Bolschewismus haben eines gemeinsam~~: ~~beide wollen sie die Fäden gewaltsam zerreissen, weil sie fühlen~~, ~~dass die Seele erst frei sein wird seinen Weg zugehen, wenn statt dem Chaos~~ <span style="color:white;">white space</span> ~~wird~~. ~~Um dieses Ziel zu erreichen opfert der Anarchist die Gemeinschaft und der Bolschewist den Einzelnen~~. ~~Keines kann geopfert werden, wenn der Lebensweg wahr werden soll~~. ~~Denn die Menschheitsgeschichte ist nichts als der gemeinsame Lebensweg des freien Menschen~~. ~~Und gemeinsam muss er sein, wenn er seinen Sinn behalten soll~~. ~~Nicht Gewalt hat die Fäden des Einzellebens zu zerreissen~~, ~~sondern Erkenntnis hat sie zu entwirren~~. ~~Nicht zu vernichten haben wir die Gemeinschaft~~, ~~sondern sie zu begreifen~~. ~~Dieses Begreifen, dieses Entwirren vermag nur die Seele~~, ~~die handelnd tätig ist~~. ~~Die Politik ist ein Teil ihres Lebensweges~~.		{{Page \|n°=76/88-89/-}} Politics must once again become a part of the path of life. In the impenetrable tangle of state and social life we are losing track of the individual. As soon as we enter the realm of social and public life, we lose our way hopelessly and our natural orientation leaves us. What we have no overview of seems strange, mysterious and threatening to us. When we have untangled the threads by which we are helplessly chained together today, and life together will be simple and <span style="color:white;">white space</span> lying before us like an open hand, then we will again be able to follow the path of the individual <span style="color:white;">white space</span> and have the courage and the will to follow it. Anarchism and Bolshevism have one thing in common: they both want to tear the threads by force, because they feel that the soul will only be free to go its way when instead of chaos <span style="color:white;">white space</span> becomes. To achieve this goal the anarchist sacrifices the community and the Bolshevik sacrifices the individual. No one can be sacrificed if the path of life is to become true. For the history of mankind is nothing but the common path of life of free man. And it must be common if it is to retain its meaning. It is not violence that has to tear the threads of individual life, but knowledge that has to unravel them. We do not have to destroy the community, but to understand it. This understanding, this unravelling can only be done by the soul that is acting. Politics is a part of its path of life.

	=== The most solid part of social reality seems to be the so-called production relations, which are legally expressed in property relations ===		=== The most solid part of social reality seems to be the so-called production relations, which are legally expressed in property relations ===

Santiago Pinault: /* The New Scepticism */

2020-04-30T00:15:07Z

The New Scepticism

← Older revision		Revision as of 01:15, 30 April 2020
Line 268:		Line 268:
	Es erscheint diese Frage, auf die wir das Hauptgewicht legen, vielleicht vorerst paradox. Sind doch diese Wissenschaften heute voller praktischer und höchst praktischer Ratschläge und Richtlinien, sind sie doch voller Tendenzen und Ideale[,] Standpunkte und Programme. Wie wären sie den nicht mehr praktisch, wenn man sich über diese ihre Vorschläge erst einigen könnte. Man darf sich aber fragen, ob sie dies nicht gerade insolange sind und sein können, wie sie die Stufe der Wissenschaftlichkeit nicht erreicht haben und ob sie diesen ihren hochpraktischen Charakter das wahre Hindernis ihrer allgemeinen Gültigkeit, gerade zu Gunsten dieser nicht werden aufgeben müssen? Wäre dem so, dann läge kein Paradoxen vor, sondern die Paradoxie läge in dem Widerspruch den der Volksglaube in sich birgt, der sich für sein eigenes Leben autoritative Ratschläge von einem Erkenntnisgbeit holen möcht, dass zur Einmüdigkeit und über diese zur Allgemeingültigkeit erst gelangen kann, wenn es auf alles Ratschlagen verzichtet. Ob sich auf einer solchen Soziologie und einer solchen Volkswirtschaftslehre die Geister mit der Inbrunst von heute zu wenden würden, ist allerdings zweifelhaft.		Es erscheint diese Frage, auf die wir das Hauptgewicht legen, vielleicht vorerst paradox. Sind doch diese Wissenschaften heute voller praktischer und höchst praktischer Ratschläge und Richtlinien, sind sie doch voller Tendenzen und Ideale[,] Standpunkte und Programme. Wie wären sie den nicht mehr praktisch, wenn man sich über diese ihre Vorschläge erst einigen könnte. Man darf sich aber fragen, ob sie dies nicht gerade insolange sind und sein können, wie sie die Stufe der Wissenschaftlichkeit nicht erreicht haben und ob sie diesen ihren hochpraktischen Charakter das wahre Hindernis ihrer allgemeinen Gültigkeit, gerade zu Gunsten dieser nicht werden aufgeben müssen? Wäre dem so, dann läge kein Paradoxen vor, sondern die Paradoxie läge in dem Widerspruch den der Volksglaube in sich birgt, der sich für sein eigenes Leben autoritative Ratschläge von einem Erkenntnisgbeit holen möcht, dass zur Einmüdigkeit und über diese zur Allgemeingültigkeit erst gelangen kann, wenn es auf alles Ratschlagen verzichtet. Ob sich auf einer solchen Soziologie und einer solchen Volkswirtschaftslehre die Geister mit der Inbrunst von heute zu wenden würden, ist allerdings zweifelhaft.

	=== The New Scepticism ===		==== The New Scepticism ====
	{{Page \|n°=-/45/-}} Kein Erkenntnis ist bekanntlich so schwer als die unserer eigenen Unwissenheit, Haben wir aber erst gewisse Kenntnisse über einen Gegenstand inne und wären diese noch so allgemein, unklar, ihrer Tragweite nach unkontrollierbar, ihrem wirklichen Wesen nach uns selbst unergründliche Kenntnisse, -dann ist die Hoffnung, die Erkenntnis unserer Unwissenheit zu erwecken und wach zu erhalten beinahe gäntöich dahin geschwunden. Die Geschichte der mittelalterlichen Naturwissenschaft z.B. ist unserem Verständnis längst entrückt. Es erscheint uns unbegreiflich wie die besten Köpfe eine Jahrtausendelang in ununterbrochen Spekulation über eine Gebiet vertieft ihre vollkommene Unwissenheit in diesem Gebiete übersehen haben konnten. Wie waren sie fähig auf die Dauer die blosse Idealisierung, Ordnung und Systematisierung ihrer verblüffenden Ignoranz, die die Scholastik auf naturwissenschaftlichen Gebiete darstellt, für Wissenschaft zu halten. Die Geistesverfassung, {{Page \|n°=-/46/-}} <span style="color:white;">espace blanc</span> dass der Volksaberglaube, der auch die Führer beherrscht <span style="color:white;">espace blanc</span>nder Ergebung den Sektenmeinungen der verschiedenen Eruschaftslehren zugetan ist. Dass dieser Aberglaube unser ganzes gesellschaftliches Handeln bestimmt. Dass die Kriege, Revolutionen Leden und Kämpfe von heute zum grossen Teile aus diesem unheilvollem Irrwahn stammen. Dass die volkswirtschaftliche Religion, die in der Form wesenloser Spekulationen die Führer, und verother Aberglaube die Massen in Banne hält, eine jener unwahren verirrten Geistenströmungen ist, die leider so oft die Menschheit irre geführt haben. Das die Menschheit heute über jenes Mass hinaus, dass im seine Gebrechlich und seine halngesellschaftliche Natur auferlagen, leidet, dass dieses Leiden aus einer ganz bestimmten Ursache stammt, die keine anders ist, als der aussichtslose und verhängnisvolle Versuch, aus den ersten dämmerden Anfängen seiner Erkenntnis des gesellschaftlichen Zustandes und seiner Zusammenhänge, vorzeitig Heilmittel zur Heilung der gesellschaftlichen Uebel herzuleiten. Der Glaube, auf dem sich dieserb Versuch gründet, ist der Aberglaube deh wir bekämpfen wollen. Denn die Heilung dieser Uebel, so weit sie heilbare sind, ist viel rascher, sichere und einfacher, auf Grund des gesunden Menschenverstandes unter der Befragung unserer natürlichen Wüjsche und urwüschisigen Ideale zu finden, als auf Grund volkswirtschaftlicher und soziologischer Theoreme. Wir wollen, weweisen, dass eine Erkenntnis der gesellschaftlichen Gesetzte, wie sie diese Systeme und Theoreme voraussetzen, uns tatsächlich erst aufdämmert. Dass diese Erkenntnis im hohen Masse unklar, unzusammenhängend, kaum mehr als ein Schimmer von dem Wesen der Sache ist. Dass der Sprung von der Erkenntnis irgend welcher Zusammenhänge, und wäre diese unvergleichlich vollständiger als sie es heute ist oder in nicht allzu ferner Zukunft zu sein vermug, - zur praktischen Anwendung dieser Erkenntnis, zur wissenschaftlichen Politik also unstatthaft und haltlos, theoretisch wie praktisch unmöglich ist. Dass die Versuchung jeden Schritt den wir in der Erkenntnis vorwärts tun, zur Linderung unserer brenndenen Leiden auszunützen, eine so mächtige schier unwiderstehlich ist, dass wir ihr im Laufe der Kultur, nicht einmal, zu unserem Unheile verfallen sind. Dass hier durch jede Errungenschaft auf der Bahndes theoretischen Fortschrittenumvorerst zu einem Unglück für die leidende Menschheit geworden ist, dass erst der langsame Ausbau der Erkenntnisse, oft durch geistige Leistungen staunenswertester Art bewirkt, dahin geführt haben, die Unmöglichkeit dieser praktischen Anwendungen einzusehen und damit das Unheil einzudämmen. Dass die intellectuelle Versuchung vorzeitiger Anwendungen theoretischer Einsichten so übermächtig ist, dass keine noch so quallvollen und fürchterlichen Folgen, die die Menschen hieraus treffen, gegen diese Versuchungen wappnen. Dass die leiblichen und materiellen Interessen der Menschen, und ginge es um ihr Leben, keinen Damm gegen diesen Kurzschluss, gegen des logischen Denkens bieten, sondern dass gerade unsere leibliche Not est ist, die uns dieser Versuchung preisgibt, und dass nur die bewusste, heroische Haltung führender Geister Macht genug haben kann, die Menschheit vor den grauenvollen Folgen des Genusses, der unreifen Früchte, die am Baume der Erkenntnis wachsen, zu behüten,		{{Page \|n°=-/45/-}} Kein Erkenntnis ist bekanntlich so schwer als die unserer eigenen Unwissenheit, Haben wir aber erst gewisse Kenntnisse über einen Gegenstand inne und wären diese noch so allgemein, unklar, ihrer Tragweite nach unkontrollierbar, ihrem wirklichen Wesen nach uns selbst unergründliche Kenntnisse, -dann ist die Hoffnung, die Erkenntnis unserer Unwissenheit zu erwecken und wach zu erhalten beinahe gäntöich dahin geschwunden. Die Geschichte der mittelalterlichen Naturwissenschaft z.B. ist unserem Verständnis längst entrückt. Es erscheint uns unbegreiflich wie die besten Köpfe eine Jahrtausendelang in ununterbrochen Spekulation über eine Gebiet vertieft ihre vollkommene Unwissenheit in diesem Gebiete übersehen haben konnten. Wie waren sie fähig auf die Dauer die blosse Idealisierung, Ordnung und Systematisierung ihrer verblüffenden Ignoranz, die die Scholastik auf naturwissenschaftlichen Gebiete darstellt, für Wissenschaft zu halten. Die Geistesverfassung, {{Page \|n°=-/46/-}} <span style="color:white;">espace blanc</span> dass der Volksaberglaube, der auch die Führer beherrscht <span style="color:white;">espace blanc</span>nder Ergebung den Sektenmeinungen der verschiedenen Eruschaftslehren zugetan ist. Dass dieser Aberglaube unser ganzes gesellschaftliches Handeln bestimmt. Dass die Kriege, Revolutionen Leden und Kämpfe von heute zum grossen Teile aus diesem unheilvollem Irrwahn stammen. Dass die volkswirtschaftliche Religion, die in der Form wesenloser Spekulationen die Führer, und verother Aberglaube die Massen in Banne hält, eine jener unwahren verirrten Geistenströmungen ist, die leider so oft die Menschheit irre geführt haben. Das die Menschheit heute über jenes Mass hinaus, dass im seine Gebrechlich und seine halngesellschaftliche Natur auferlagen, leidet, dass dieses Leiden aus einer ganz bestimmten Ursache stammt, die keine anders ist, als der aussichtslose und verhängnisvolle Versuch, aus den ersten dämmerden Anfängen seiner Erkenntnis des gesellschaftlichen Zustandes und seiner Zusammenhänge, vorzeitig Heilmittel zur Heilung der gesellschaftlichen Uebel herzuleiten. Der Glaube, auf dem sich dieserb Versuch gründet, ist der Aberglaube deh wir bekämpfen wollen. Denn die Heilung dieser Uebel, so weit sie heilbare sind, ist viel rascher, sichere und einfacher, auf Grund des gesunden Menschenverstandes unter der Befragung unserer natürlichen Wüjsche und urwüschisigen Ideale zu finden, als auf Grund volkswirtschaftlicher und soziologischer Theoreme. Wir wollen, weweisen, dass eine Erkenntnis der gesellschaftlichen Gesetzte, wie sie diese Systeme und Theoreme voraussetzen, uns tatsächlich erst aufdämmert. Dass diese Erkenntnis im hohen Masse unklar, unzusammenhängend, kaum mehr als ein Schimmer von dem Wesen der Sache ist. Dass der Sprung von der Erkenntnis irgend welcher Zusammenhänge, und wäre diese unvergleichlich vollständiger als sie es heute ist oder in nicht allzu ferner Zukunft zu sein vermug, - zur praktischen Anwendung dieser Erkenntnis, zur wissenschaftlichen Politik also unstatthaft und haltlos, theoretisch wie praktisch unmöglich ist. Dass die Versuchung jeden Schritt den wir in der Erkenntnis vorwärts tun, zur Linderung unserer brenndenen Leiden auszunützen, eine so mächtige schier unwiderstehlich ist, dass wir ihr im Laufe der Kultur, nicht einmal, zu unserem Unheile verfallen sind. Dass hier durch jede Errungenschaft auf der Bahndes theoretischen Fortschrittenumvorerst zu einem Unglück für die leidende Menschheit geworden ist, dass erst der langsame Ausbau der Erkenntnisse, oft durch geistige Leistungen staunenswertester Art bewirkt, dahin geführt haben, die Unmöglichkeit dieser praktischen Anwendungen einzusehen und damit das Unheil einzudämmen. Dass die intellectuelle Versuchung vorzeitiger Anwendungen theoretischer Einsichten so übermächtig ist, dass keine noch so quallvollen und fürchterlichen Folgen, die die Menschen hieraus treffen, gegen diese Versuchungen wappnen. Dass die leiblichen und materiellen Interessen der Menschen, und ginge es um ihr Leben, keinen Damm gegen diesen Kurzschluss, gegen des logischen Denkens bieten, sondern dass gerade unsere leibliche Not est ist, die uns dieser Versuchung preisgibt, und dass nur die bewusste, heroische Haltung führender Geister Macht genug haben kann, die Menschheit vor den grauenvollen Folgen des Genusses, der unreifen Früchte, die am Baume der Erkenntnis wachsen, zu behüten,

Santiago Pinault: /* Fragments */

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Die ärztliche Wissenschaft bis zum Anbruch der grundlegenden naturwissenschaftlichen Entdeckungen

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	Wir wollen an dem Beispiel der praktischen Medizin des XVII und XVIII Jahrhunderts, einen Zeitabschnitt der Jüngstvergangenheit, klaarlagen, dass die ersten grossen Entdeckungen der Physik, Chemie und Physiologie, die die Grundlagen zur modernen Naturwissenschaft gelegt haben, verhängnisvolle Folgen für die leitende Menschheit im Gefolge hatten. Dass da Erwachen des kritischen Geistes, in einer Intensität und <span style="color:white;">white space</span> wie sie uns heute unbekannt ist, der Leidenschaft {{Page \|n°=51}} zur experimentellen und beobachtenden Forschung, in einer Heftigkeit, wie sie uns lange nicht mehr gegenwärtig ist, nicht verhindern konnten, dass die Fortschritte der Naturerkenntnis in der denkbar unkritischsten Weise vorzeitig auf die Heilkunde übertragen wurden. Und dass erste das rastlose Fortschreiten der Naturwissenschaften zu einem unvergleichlich grösseren Wissensstand, dieser voreiligen Übertragung Einhalt tun könnte und allmählich zu jener relativ unschädlichen medizinischen Wissenschaft führte, wie wir sie heute kennen. Es wird sich hierbei um ein Gebiet handeln, wie die gemeinsamen leiblichen Interessen aller Menschen, also die höchste denkbare Integration menschlichen Eigennutzes unmittelbar betroffen ist und und die Kontrolle ausübt. Und an diesem Beispiel soll es sich erweisen, dass dieser Eigennutz gerade es ist, der diese gefährlichen Verfahren erzwingt und dessen Druck so gross ist, dass keinerlei Einsicht der Nich-Betroffenen (der Gesunden) und kein Leiden der Betroffenen gross genug ist um dem verhängnisvollen Hang des leidenden Menschen Schranken zu setzen, damit er nicht jeder Erkenntnis, so unbestimmt und so unreif sie auch sei, sofort und unmittelbar der Linderung seiner Leiden zuführet, und ware das Ergebnis auch stets das niederschmetternste. Aus dieser Erkenntnis schrieb einer der grössten Geister des XVIII Jahrhunderts, François Quesnay, der Begründer der modernen Sozialphilosophie und Wirtschaftslehre, selbst Arzt und Naturforscher in seinen “Observations impartiales“ (1748) folgendes über diesen Wegenstand:		Wir wollen an dem Beispiel der praktischen Medizin des XVII und XVIII Jahrhunderts, einen Zeitabschnitt der Jüngstvergangenheit, klaarlagen, dass die ersten grossen Entdeckungen der Physik, Chemie und Physiologie, die die Grundlagen zur modernen Naturwissenschaft gelegt haben, verhängnisvolle Folgen für die leitende Menschheit im Gefolge hatten. Dass da Erwachen des kritischen Geistes, in einer Intensität und <span style="color:white;">white space</span> wie sie uns heute unbekannt ist, der Leidenschaft {{Page \|n°=51}} zur experimentellen und beobachtenden Forschung, in einer Heftigkeit, wie sie uns lange nicht mehr gegenwärtig ist, nicht verhindern konnten, dass die Fortschritte der Naturerkenntnis in der denkbar unkritischsten Weise vorzeitig auf die Heilkunde übertragen wurden. Und dass erste das rastlose Fortschreiten der Naturwissenschaften zu einem unvergleichlich grösseren Wissensstand, dieser voreiligen Übertragung Einhalt tun könnte und allmählich zu jener relativ unschädlichen medizinischen Wissenschaft führte, wie wir sie heute kennen. Es wird sich hierbei um ein Gebiet handeln, wie die gemeinsamen leiblichen Interessen aller Menschen, also die höchste denkbare Integration menschlichen Eigennutzes unmittelbar betroffen ist und und die Kontrolle ausübt. Und an diesem Beispiel soll es sich erweisen, dass dieser Eigennutz gerade es ist, der diese gefährlichen Verfahren erzwingt und dessen Druck so gross ist, dass keinerlei Einsicht der Nich-Betroffenen (der Gesunden) und kein Leiden der Betroffenen gross genug ist um dem verhängnisvollen Hang des leidenden Menschen Schranken zu setzen, damit er nicht jeder Erkenntnis, so unbestimmt und so unreif sie auch sei, sofort und unmittelbar der Linderung seiner Leiden zuführet, und ware das Ergebnis auch stets das niederschmetternste. Aus dieser Erkenntnis schrieb einer der grössten Geister des XVIII Jahrhunderts, François Quesnay, der Begründer der modernen Sozialphilosophie und Wirtschaftslehre, selbst Arzt und Naturforscher in seinen “Observations impartiales“ (1748) folgendes über diesen Wegenstand:

	=== ~~Die ärztliche Wissenschaft bis zum Anbruch der grundlegenden naturwissenschaftlichen Entdeckungen~~ ===		=== Medical science until the dawn of fundamental scientific discoveries ===
	{{Page \|n°=14/51/14}} ~~Auch vor der Periode die mit~~ Leonardo da Vinci, van Helmont, Galilei, Vesalius ~~und~~ Harvey ~~für die Anatomie~~, ~~Physik~~, ~~Chemie und Physiologie anhebt~~, ~~war es wahrlich nicht gut um die leidende Menschheit bestellt~~. ~~Die Kunst Hyppocrates und seiner Schule war verloren gegangen~~. ~~Die sorgfältige Beobachtung des Kranken~~, ~~die Berücksichtigung des ganzen Menschen~~ in der Behandlung, die getreue Vergleichung der Krankheitssymptome und Krankheitsbilder, die exakte Aufzeichnung der Krankheitsgeschichten, das stets Gegenwärtighalten der Heilkraft der Natur, als der Hauptstütze des Arztes, die genaue Abwägung dessen wann es zum Eingreifen Zeit sei und die ständige Rücksicht auf den Kräftezustand des Patienten, ~~die schonendende Art der Heilmethoden und das Streben die Leiden zu linder~~, ~~die sorgsame Pflege des Unheilbaren und die weitgehende Anwendung von <span style="color:white;">white space</span> und Naturheilmitteln~~, ~~vor allem aber~~ {{Page \|n°=15/52/15}} ~~die Unvoreingenommenheit gegenüber allerhand Spekulationen und Theorien~~, ~~Erklärungen und Deutungen physiologischer und pathologischer Prozesse: das war zusammen mit jener Hochzeit perikleischer Kultur~~, ~~der sie entstammte~~, ~~untergegangen. Diese Medizin wusste wenig von Anatomie~~, ~~Chemie~~, ~~Physik und Physiologie. Sie war aber <span style="color~~:white;">white space</span>, gewiss oft heilbringend und wohl selten schädlich. Nicht aus einem skeptischen Kriticismus gegenüber voreiligen Systemen heraus, sondern aus einem kaum verständlichen Hang für gegenständliches floss es, dass die herkömmlichen vier Elemente und vier Elementarqualitäten, sowie einiges andere Begriffliche das aus der älteren griechischen Philosophie, gewissermassen axiomatisch, sich in der Hippokratischen Medizin vorfindet, in dieser Schule nie dazugeführt haben diese Begriffe anders als blosse Ausdrucks und Beschreibungsmittel zu benutzen, ohne ihnen ein eigenes unmaterielles Sein, oder gar eine bestimmende Grundfunktion für das Heilverfahren selbst zuzuschreiben, wie es im zweiten Jahr. nach unserer Zeitrechnung Galenus tat. Die Galenische Medizin hatte vom hippokratischen Geiste gänzliche losgelöst: d.h. in ihrer Anwendung wurde dieses “System” mit viel mehr Rücksicht auf die oben angeführten Gesichtspunkte jener Schule gehandhabt, als es später der Fall war. Um aber die “naturwissenschaftlichen Vorstellungen” wie sie diesem System zugrunde lagen näher kennen zu lernen wollen wir einen, vielleicht den wesentlichen Teil seiner Physiologie <span style="color:white;">white space</span>. Erst wenn wir uns, vielleicht mit <span style="color:white;">white space</span> Mühe, eine Vorstellung von der Art und Weise machen wie sich Galenus die Bewegung des Blutes im menschlichen Leibe, dachte, werden wir begreifen, wie umstürzend Harvey's Entdeckung des Blutkreislaufes wirken musste, eine Entdeckung die dann die verheerendsten Folgen für die medizinische Praxis hatte.		{{Page \|n°=14/51/14}} Even before the period which, with Leonardo da Vinci, van Helmont, Galilei, Vesalius and Harvey, raised the bar for anatomy, physics, chemistry and physiology, the situation of suffering mankind was truly not good. The art of Hippocrates and his school had been lost. Careful observation of the patient, consideration of the whole person in the treatment, faithful comparison of the symptoms and clinical pictures, exact recording of the medical history, always keeping the healing power of nature {{Page \|n°=15/52/15}} as the main support of the doctor, exact consideration of when it is time for intervention and constant consideration of the patient's state of strength, the gentle nature of healing methods and the striving to alleviate suffering, the careful care of the incurable and the extensive use of and natural remedies, but above all the impartiality towards all kinds of speculations and theories, explanations and interpretations of physiological and pathological processes: that had disappeared along with the marriage of the Periclean culture from which it originated.

	~~Die Galenische Vorstellung von der Bewegung des Blutes im menschlichen Leibe ist die folgende gewesen~~. ~~Bevor wie sie~~ <span style="color:white;">white space</span>, ~~müssen wir bedenken~~, ~~dass Anatomen wie Leonardo da Vinci und Vesalius~~, ~~Naturforscher wir Bacon Verulam sich den Menschen auf dieselbe Weise vorstellten~~, ~~und dass selbst Descartes~~, ~~vielleicht der grösste naturwissenschaftliche Methodiker einer Generation grösster Naturforscher~~, ~~die Harveysche Entdeckung nur mit wesentlichen Einschränkungen zu Guntsen G~~'s ~~annahm~~.		This medicine knew little about anatomy, chemistry, physics and physiology. But it was <span style="color:white;">white space</span>, certainly often beneficial and probably rarely harmful. Not out of a sceptical criticalism towards hasty systems, but out of a barely understandable inclination for representational things, it flowed that the conventional four elements and four elementary qualities, as well as some other conceptual things from the older Greek philosophy, were axiomatic to a certain extent, is found in Hippocratic Medicine, in this school never led to the use of these terms other than mere expression and description, without attributing to them an own immaterial existence, or even a determining basic function for the healing process itself, as it was in the second year. In our time Galenus did. Galenic medicine had completely detached itself from the Hippocratic spirit: i.e. in its application this "system" was handled with much more consideration for the above-mentioned aspects of that school than was later the case. However, in order to get to know the "scientific ideas" on which this system was based, we want to take a closer look at one, perhaps the essential part of its physiology <span style="color:white;">white space</span>. Only when we, perhaps with <span style="color:white;">white space</span> effort, get an idea of the way Galenus thought about the movement of blood in the human body, will we understand how upsetting Harvey's discovery of the bloodstream must have been, a discovery which then had the most devastating consequences for medical practice.

	{{Page \|n°=56/17}} Auf Grundlage dieser und ähnlicher Vorstellungen lebte die Medizin der Araber und Inder fort, die nach dem Untergang des römischen Reiches, die Ausübung der Medizin übernahmen. Die Galenische Medizin war es die hier fortlebte, aber bald in einem scholastischen, bald in einem mystischen Gewende <span style="color:white;">white space</span>. Es ist bekannt, dass die Original Texte des Klassiker bald verloren gingen und dass auf Grund der endlos glossierten Texte, die immer falscher und falscher wurden, eine ganze Reihe von schier unverständlichen Streitfragen die Köpfe der Mediziner beherrschten. Die angewandten Heilmethoden waren immer mehr spekulativen Auslegungen der verschiedenen iatroscholastischen und iatrosphistischen Schulen entnommen, die sich zuweiler auf die dogmatische, oder auf die methodische oder irgendeine andere der nachhyppokratischen Schulen berief, oder alle Theorie ablehend sich kurzerhand “Empiristen” nannten. Gewiss waren diese Heilmethoden keine nützlichen, wie waren sogar gewiss schädliche. Nur sehr wenig sind die Heilmittel die richtig angewendet worden sind. Sie war aber dennoch im allgemeinen keine bösartige <span style="color:white;">white space</span> ~~und <span style="color:white;">white space</span>. <u>Denn dazu fehlte es ihr Autorität.</u> Der Arzt war soviel wert~~, ~~wieviel seine Kunst wert war. Und das ist die Wirkliche Ursache dessen~~, ~~dass trotz ihrer extravaganten Ignoranz~~, ~~spitzfindiger Verschrobenheit und philologischem Abrakadabra diese Medizin kaum Spuren~~ in ~~der Kulturgeschichte dieser Periode hinterlassen hat. Nur Fürsten hielten sich Ärzte~~,aber auch der sich einen Arzt hielt liess sich von ihm malträtieren. Dazu fehlt der Glaube. Das Volk aber wendete sich, wie immer an die Barber, die in Mitteleuropa oft nicht nur mit dem Chirurgen, sondern auch mit dem Arzt zusammen <span style="color:white;">white space</span>, oder an Quacksalber, die ihre historische Langlebigkeit offenbar daher beziehen, dass ihre Mittel, die wohl selten nützen, ebenso selten ernsten Schaden anrichten. -Diese kurze Kennzeichnung einer langen und vielfältigen Kulturenwickelung, ~~versucht kein treues Bild von dieser zu bieten~~, ~~sondern nur das Hauptmerkmal der Periode von unserem Gesichtspunkte aus anzugeben~~.		The Galenic concept of the movement of blood in the human body has been the following. Before <span style="color:white;">white space</span>, we must consider that anatomists such as Leonardo da Vinci and Vesalius, naturalists like Bacon Verulam, imagined humans in the same way, and that even Descartes, perhaps the greatest scientific methodologist of a generation of greatest natural scientists, accepted Harvey's discovery as Guntsen G's only with substantial limitations.

	Galileo Galilei's ~~mechanische Untersuchungen sind der Ausgangspunkt jener Umwählzung die Jahre später zur Entdeckung des Blutkreislaufes durch~~ Harvey ~~führten~~. Galilei's ~~experimentelle Methode schaffte~~ in ~~Italien eine Schule exakter Anatomen an deren Spitze~~ Vesalius ~~steht~~. Borelli ~~und~~ Sanctiorio ~~führten die mathematisch~~-~~mechanistische Methode auf dem Gebiete der Physiologie weiter und erzielten Ergebnisse von der allergrössten Bedeutung~~. ~~Dieselbe Methode war es die~~ Harvey ~~bei seinen Forschungen führte und damit zur grössten Entdeckung die die Wissenschaft von Menschen ja geleistet hat~~. ~~Die philosophischen und methodologischen Ergebnisse wurden frühzeitig von~~ Descartes ~~in eine neue Weltanschauung gefasst~~, ~~die als die mathematische Methode die führenden Geister dieser~~ so ~~grossartigen Periode beherrschte~~. Bacon's ~~allgemeinere und unvoreingemommere Grundlegung der empirischen Methode kam daneben langsamer und erst allmählich zur Geltung~~.		{{Page \|n°=56/17}} Based on this and similar ideas, the medicine of the Arabs and Indians lived on, who took over the practice of medicine after the fall of the Roman Empire. It was the Galenic medicine that survived here, but sometimes in a scholastic, sometimes in a mystical garb <span style="color:white;">white space</span>. It is well known that the original texts of the classic were soon lost and that due to the endlessly glossy texts, which became more and more wrong and false, a whole series of almost incomprehensible disputes dominated the minds of the medical profession. The applied methods of healing were more and more taken from speculative interpretations of the various iatroscholastic and iatrosphist schools, which at times referred to the dogmatic, or to the methodological or any other of the post-Hyppocratic schools, or, rejecting all theory, called themselves "empiricists". Certainly, these healing methods were not useful, nor were they even harmful. Very few are the remedies that have been used correctly. However, it was not generally a malicious <span style="color:white;">white space</span> and <span style="color:white;">white space</span>. <u>Because she lacked the authority to do so</u>. The doctor was worth as much as his art was worth. And this is the real reason why, despite its extravagant ignorance, subtle eccentricity and philological abracadabra, this medicine has left hardly any traces in the cultural history of this period. Only princes kept doctors, but even those who kept a doctor allowed themselves to be maltreated by him. For this the faith is missing. The people, however, turned, as always, to the barbers, who in Central Europe often worked not only with the surgeon but also with the doctor <span style="color:white;">white space</span>, or to quacks, who apparently refer their historical longevity to the fact that their remedies, which are probably rarely useful, just as rarely cause serious harm. - This brief description of a long and diverse cultural development does not attempt to give a faithful picture of it, but only to indicate the main feature of the period from our point of view.

			Galileo Galilei's mechanical studies are the starting point of the revolution that led years later to Harvey's discovery of the bloodstream. Galileo Galilei's experimental method created a school of exact anatomists in Italy, headed by Vesalius. Borelli and Sanctiorio continued the mathematical-mechanical method in the field of physiology and achieved results of the greatest importance. It was the same method that led Harvey in his research and thus to the greatest discovery that science has ever made. The philosophical and methodological results were early formulated by Descartes into a new world view, which as the mathematical method dominated the leading minds of this so great period. Bacon's more general and unimaginative foundation of the empirical method came to bear more slowly and only gradually.

	Die Alchemisten, mit Baselius Valentinus und Paracelsus an der Spitze sind die Vorläufer der experimentellen Chemie. Zuerst suchten sie den Stein der Weisen um damit Gold zu schaffen, später um die Gesundheit und das Leben der Menschen zu erhalten. Ihre falschen Zicle führten sie zur richtigen Methode der experimentellen Chemie und so <span style="color:white;">white space</span> und verworren ihre chemischen Vortstellungen auch waren, so waren sie doch eine unendlicher Fortschritt gegenüber der sophistischen und scholastischen Chemie der Arabisten. Van Helmont folgte diesen Spuren, zum Teil mit exakten Methoden, und wurde der Entdecker der “Gase”. Jetzt gewannen auch die drei Elemente der <span style="color:white;">white space</span> (Paracelsus, etc.) Autorität und Geltung. Bis zum Ende des XVIII Jahrhunderts blieb es also bei der Alchemie (Trotz Boyle, Meadlow, Stahl und Priestley).		Die Alchemisten, mit Baselius Valentinus und Paracelsus an der Spitze sind die Vorläufer der experimentellen Chemie. Zuerst suchten sie den Stein der Weisen um damit Gold zu schaffen, später um die Gesundheit und das Leben der Menschen zu erhalten. Ihre falschen Zicle führten sie zur richtigen Methode der experimentellen Chemie und so <span style="color:white;">white space</span> und verworren ihre chemischen Vortstellungen auch waren, so waren sie doch eine unendlicher Fortschritt gegenüber der sophistischen und scholastischen Chemie der Arabisten. Van Helmont folgte diesen Spuren, zum Teil mit exakten Methoden, und wurde der Entdecker der “Gase”. Jetzt gewannen auch die drei Elemente der <span style="color:white;">white space</span> (Paracelsus, etc.) Autorität und Geltung. Bis zum Ende des XVIII Jahrhunderts blieb es also bei der Alchemie (Trotz Boyle, Meadlow, Stahl und Priestley).

Santiago Pinault: /* See also */

2020-04-29T23:38:04Z

Santiago Pinault: /* See also */

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Santiago Pinault at 22:03, 14 August 2018

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	* [[German ~~Draft Manuscript Fragments~~ (1919-1922)]]		* [[[[Fragments of Draft Manuscripts in German (1919-1922)]]
	** [[Der Glauben an die Wahrheiten der Wissenschaftslehre von der Soziologie]]		** [[Der Glauben an die Wahrheiten der Wissenschaftslehre von der Soziologie]]
	** [[Gegen die wissenschaftliche Politik]]		** [[Gegen die wissenschaftliche Politik]]

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	* [[Fragments of Draft Manuscripts in German (1919-1922)]]		* [[Fragments of Draft Manuscripts in German (1919-1922)]]

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	* [[[[Fragments of Draft Manuscripts in German (1919-1922)]]		* [[Fragments of Draft Manuscripts in German (1919-1922)]]
	** [[Der Glauben an die Wahrheiten der Wissenschaftslehre von der Soziologie]]		** [[Der Glauben an die Wahrheiten der Wissenschaftslehre von der Soziologie]]
	** [[Gegen die wissenschaftliche Politik]]		** [[Gegen die wissenschaftliche Politik]]